من أين يأتي الإلهام؟

في وجهة نظري الشخصية: أعتقد أن الإلهام يأتي من التساؤلات التي يطرحها الإنسان على نفسه والآخرين، فكل شيء حولنا مثير للاهتمام إذا نظرنا إليه بعين طفل فضولي! فلو أردنا حقاً معرفة من أين يأتي الإلهام فعلينا معرفة كيف ومتى بدأ الانسان بالتساؤل، طرح الأسئلة هو ما قاد الإنسان للإبحار في خفايا الكون، يا ترى من كان أول شخص قام بطرح الأسئلة؟ قد يبدو مبدأ التساؤل بدهياً لنا اليوم، لكن؛ فكر في الشيء الذي دفع أول انسان للتساؤل، مثل؛ هل كان يأكل موزة ثم تساءل عن سبب حلاوة طعمها! أو شعور آدم -عليه السلام- عندما حل الليل على الأرض لأول مرة! يا ترى هل نزل آدم -عليه السلام- على الأرض ليلاً أم نهاراً؟! وكيف قرر الإنسان أنه سيستخدم النار لطهو الطعام؟! أو كيف تم اختراع العجلة من العدم بين العصر الحجري والعصر البرونزي؟! في الواقع اختراع العجلة وسع مدارك الانسان بالكامل كونها من أوائل الاختراعات البشرية التي ليس لها مثيل في الطبيعة، إذاً الطبيعة هي ملهمة الانسان الأولى، والتأمل بها سيقود الانسان حتماً إلى الإلهام، قال الله تعالى: (أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإبل كَيْفَ خُلِقَتْ . وَإِلَى السمآء كَيْفَ رُفِعَتْ . وإلى الجبال كَيْفَ نُصِبَتْ . وَإِلَى الأرض كَيْفَ سُطِحَتْ)، كما كتب د. خالد الراجحي في كتابه قاع الفنجان تأملات وفلسفات وقصص: “افتقدنا كثيراً أحد الطقوس الهامة والتي يسميها العلماء “العبادة المنسية” وهي عبادة التأمل”.

لا يمكن لنا الحديث عن الإلهام من دون ذكر العمل الدؤوب والعبقرية، وعند بحثي عن العلاقة بين العبقرية والإلهام والعمل الدؤوب وجدت نظريتين أساسيتين، الأولى بحسب موقع جامعة بابل “نظرية الألهام والعبقرية -التي وضع أسسها أفلاطون-: تذهب هذه النظرية إلى أن الأبداع هو ثمرة للإلهام الإلهي، والمبدع شخص احتضنته الآلهة منعمة عليه بالوحي والإلهام”،وأيضاً تنص النظرية على أن العبقرية هي مس من الجن أو الشياطين، “يقول بلوتارخ عن قدرة أرخميدس الفذة في الهندسة (… لا موجب بناءً على هذه الأسباب لإنكار ما يروى عنه من حكايات، كيف أن بعض الجنيات المألوفة والمقيمة معه يسحرونه على الدوام، وكيف أنه كان ينسى طعامه ويهمل العناية بجسده وكيف أنه عندما جروه بالقوة -كما يحدث دائما- إلى مكان الاستحمام والدهان أخذ يرسم أشكالا هندسية في المواقد ويرسم بأصابعه خطوطا في الزيت الذي دهن به جسمه وقد غمرته متعة كبيرة)” كما أن أصل كلمة “عبقرية” في اللغة العربية نسبة إلى وادي عبقر الذي تسكنه الجن حيث قيل في بعض الروايات أنه من أمسى ليلة في هذا الوادي أتته شاعرة أو شاعر من الجن لتلقنه الشعر، وإن كل شاعر من الشعراء في العصر الجاهلي له قرين من هذا الوادي، أما النظرية الثانية: فهي ربط العبقرية بالكدّ، فبحسب كتاب العبقرية: مقدمة قصيرة جداً للكاتب أندرو روبنسون “وفي مقولة إديسون التي يُستشهَد بها كثيرًا، والتي تعود إلى عام ١٩٠٣ تقريبًا: «إن العبقرية واحد بالمائة إلهامًا، وتسعة وتسعون بالمائة كدًّا.» ثم تكررت هذه الفكرة ثانية في قول يُنسَب إلى جورج برنارد شو، لكنه يغيِّر النِّسَب إلى: «تسعين بالمائة كدًّا، وعشرة بالمائة إلهامًا.»” كما كتب مصطفى أمين في كتابهالـ200 فكرة “إنك لا تستطيع أن تضع قاعدة لنمو العبقرية، كان شعر أمير الشعراء أحمد شوقي في منفاه أعظم وأروع مما هو عندما كان أقرب رجال الحاشية إلى الخديو عباس، وعندما كانت الأموال تنهال عليه من تجارة الرتب والنياشين!”