ثم اردف مقالاته الثلاث الأولى بمقال أحمد الصافي النجفي :

“عسى ألا أغضب الصافي كما أغضبت سواه من رفاق وأصدقاء وخلطاء صبا وشباب”.

استهل هذا المقال بحكاية وصول الديوان إليه بالبريد من الصافي وكيف أن الصافي كان نبيلا لطيفا عندما التقاه ببيروت و أنه أغدق عليه بعبارات الثناء و الإعجاب ثم صور المشاعر التي دارت في نفسه ما بين أن ينصف ويكتب الحقيقة أو أن يستجيب لعاطفته فيدبّج عبارات الثناء المنافقة وهنا انتصر مارون الناقد لتخرج هذه العبارة ( الصافي بائس حقًّا، وشعره بله المبالغة، ينم عن بؤسه) بدأ يحلل ديوان الصافي ويشرحه بمشرطٍ حاد .

(نبئنا الصافي أنه لا يُعنى بشعره، فهل هذا يعفيه؟ فللشعر لغة غير لغة النثر لا بد من امتثال طريقتها لمَن يقوله، وإن نسأل شعراءنا شيئًا فهو الخَلْقُ والإبداع، ليس في الأغراض وفي المعاني فقط، بل في التعابير التي تتغذى من حياتنا الحاضرة) شنع على الصافي أنه لم يجدد في شعره ولم يسبغ عليه لباسه الذي يفرقه عن غيره من الشعراء وأنه اعتمد على أغراض الشعر التي يشاركه غيره فيها من غير أن يضيف لفظا أو صورة ينفرد بها عمن سواه يقول : (إن الصافي توسَّع في أغراض قديمة — ومَن شاء فَلْيُسَمِّ هذا تجديدًا — فضعف تعبيره وتشوَّش عليه التركيب، وقد أدرك هذا قبلنا أحد النقاد الإفرنسيين — أظنه برونتيير — فقال: «إن التجديد يُتعِب الفنَّان ويعجزه.») ثم أردف قائلا :

(اقرأ قصيدة الصافي «الليل والنجوم» التي مهَّد لها الزهاوي فقال لنا: «إنه اكتشف نجمًا جديدًا.» ففي هذه القصيدة ترى ديباجة رصينة، بل عبارات ألفتها وتعوَّدتها، فمن أين هذا؟ إنه أتى من تقليد الصافي للمتقدمين في المعاني والصور، فتوفَّر على تعبيرهم، وأتاك «برواسمهم» التي يجترُّها كل شاعرٍ، فقال لك: بحر الغسق، ونبل الحدق، ورث الحبل وخلق، ونهر المجرة انبثق، وفحمة الليل، وقرن الشمس، وعمود الفجر، وقدح الزند، والفرقدان صاحبان، والأفق درع، وأحمر قان، وأبيض يقق … وهلم جرًّا من هذه البضاعة التي كبَّلت وتكبِّل الفكر العربي).

هنا لابد لي يا صاحبي أن أعود بك لمقطع من مقال الشعراء وهو سابق على مقال الصافي لنفهم مالذي يعنيه مارون بنقده هذا يقول ص24 : (إن معظم شعرنا العربي لا تزال في أنفه الخزامة، وفي حنجرته هدير الفحول، وفي رجله خلاخيل تُخشخِش، لقد صور الجاهليون والعباسيون أنفسهم ومحيطهم في شعرهم، أما نحن فنصوِّرهم هم في شعرنا، كما كان يفعل مصوِّرونا منذ نصف قرن؛ إذ يصوِّرون مار جرجس ومار شليطا ومَن إليهم — كأننا صِبْية مدارس ينسخون المثل ليأخذوا العلامة.

أَمَا كان أولى بالبحتري أن يسأل أبا تمام متى يأكل حين سأله متى ينظم؟ أتسأل الطير متى تغرد، أم الرياح متى تهب، أم النار متى تتَّقِد؟ إن الشاعر يقول متى جاش صدره. عفوًا، لا يفعل هذا إلا شاعر وجد نفسه، أما مَن يفتش عنها بين طلول الجاهليين وخمَّارات العباسيين وقصور الغربيين، فينظم كل ساعة.

يسألون لماذا أخرج المهلهل وعمرو بن كلثوم شعرًا رقيقًا جيَّاشًا، وهما قبل الفرزدق الخشن الذي ينحت من صخر كما قيل فيه؟ فقُلْ لهم إن الفرزدق قال قافية لا يعدلها شعر عربي هلهلةً ورِقَّةَ نسجٍ وهي: «هَذَا الَّذِي تَعْرِفُ الْبَطْحَاءُ وَطْأَتَهُ»، وكذلك فعل دعبل الشاعر في قصيدته: «مدارس آيات خلت من تلاوة …» التي احتذى مثالها حافظُ إبراهيم في رثاء الإمام محمد عبده، فكانت خير ما قاله.

ويسألون لماذا يخشن الشاعر الواحد الجاهلي ويرق؟ أليس هذا دليل النحل، كما يزعم نقَّاد اليوم؟ فقُلْ لهم: لا، فالشاعر المطبوع يلبس لكل حالة لبوسها، يخشن ويرق في قصيدة واحدة، فما الشعر إلا عودٌ أوتارُه ألفاظُه، يصفِّفها الشاعر ويُصلِحها لتُخرِج اللحنَ الذي يودُّ.

أما الشاعر المتلمس بين خرائب المتقدمين وقبور المتأخرين، فاكسعه وقُلْ له: ارجع إلى بيتك وفتِّشْ عن نفسك في: حنايا ضلوعك، وثنايا لحافك، وبين جدران مخدعك، وإنْ لم تجدها هناك أولًا فلن تلتقي بها أبدًا.

لا تفتش عليها في شكسبير وشلر وغوت وهيغو وموسه وبودلير؛ فهؤلاء قد عتقوا وإن أبدعوا، ولم يروا ما ترى من العجائب، قُلْ له: انظر يا أعمى القلب، فكلُّ ما حولك يدعوك، فلماذا تزجُّ نفسك في الأعماق كالخلد؟ طالِعْ كتاب الطبيعة فكل كلمة منه جبل، إلا أنها لا تضطرك إلى نظارتين! اسمع يا أطرش، إن أحاديث الدنيا كلها في بيتك، تسمع روزفلت إنْ سعل، والميكادو إن تنحنح … انظر يا أعمى! فالسينما تُرِيك غرائب الكون متحركة ناطقة!

كان أبو تمام فَطِنًا فأخرج معاني جديدة، فلماذا لا تأتي أنت بمثلها؟ إنك عيي ما دمت تسأل: ما ترك الأولُ للآخِرِ؟ الجواب عندي: ترك له الراديو والراديوم والسينماء والطائرات والغازات التي تخنقك …) .

وليس نقده على هذه المسألة فقط بل انتقد التصوير لدى الصافي وجعله أشباه صور وأكثر تشريح أبيات الصافي بأسلوبه الساخر القاسي .