في قراءنا لهذه الاحتفاليات من جانب إنثربولوجي نرى أنها تقترب جدًا لما يسمّى بـ (طقس العبور).
وطقس العبور هو طقس من الطقوس التي تجري تعبيرًا اجتماعيًّا لتغيّر الحالة وتبدلها وانتقالها من مرحلة إلى مرحلة أخرى، عادة ما يتحقق طقس العبور من خلال طقوس معينة واحتفاليات خاصة بالمناسبة، تكثر عند الولادات وفي حالة البلوغ، والموت، وتكثر في هذه المناطق هذه الطقوس، فنجد طقوس خاصة للعروس قبل دخولها إلى بيت الزوجية، وكذلك للوالدة التي وضعت حملها،.. والكثير الكثير... ولعلّنا نسلط الضوء على بعضها في مقالات أخرى.
وفي صورة (حرق صفر) فإنها تمثّل خروج المجتمع من شهر صفر وانتقاله إلى مرحلة أخرى وهو شهر ربيع، وفي ذلك أبعاد كثيرة يمكن الغور فيها..
فـ شهر صفر؛ مرتبطٌ في الذاكرة الجمعية للمجتمع بـ النحس والحزن والمصائب، ولهذه الذاكرة روافدها الكثيرة، منها الدينية والتاريخية، فالدينية بتوفر جملةً من النصوص والأحاديث الدينية التي تتحدث عن نحوسة شهر صفر-رغم الجدل حولها بين ثبوتها وعدمها-، أما التاريخية فما جرى في الصدر الأول للإسلام لأحداث حوت الظلم والجور والمصائب على رسول الله وآله، أهمها أولاً: مقتل الحسين وسبي نسائه إلى الشام وثانيًا: شهادة رسول الله في أواخر الشهر، والهجوم على دار بضعته الزهراء عليها السلام
فخروج شهر صفر هو خروج شهر الأحزان وتمكّن الظالم، ودخول شهر ربيع هو دخول في الأفراح والانتقام من الظالم وانتصار المظلومين.
وهنا في عنوان الانتقام من الظالم وانتصار المظلومين وقفة..
ففي أولًا: كان (حرق صفر) في قديم الأزمان وخاصة في مناطق مثل (القطيف) يتبعه مجلسٌ للنساء يعقد باسم (خَبر السَّفاح)، ويقصد بالسّفاح تلك الشخصية التاريخية التي أخذت بثأر قتلة الحسين وانتقمت منهم وتدعى: المختار بن يوسف الثقفي، والذي خرج في الكوفة، فينقلون فيه وقائع انتقامه منهم، حتى إذا وصلوا إلى ذكر سجنه لهم في قصر كبير ومن ثم هَدَم القصر عليهم، تقوم نساء القرية بكسر الفخّار وهم يرددون: