دوغمائية اللغة

في اعتقادي أن هذه الأزمة صنعت بعضاً من الحدّة -الغير مقصودة- في لغة خطابنا ورسائله وحتى نصائحه الإنسانية، هذه الحدة والاغراق في تأكيد المعلومة ويقينيّتها في الخطاب (وهو لبّ موضوع تدوينتي) أصبحت هي الأصل ومحك الكفاءة وأصبح التردد والتمنّع عن الحديث في أي مجال إنساني من العامل النفسي هو أمر فيه نقيصة لذات العامل من المجال النفسي، أزمة رغبتنا في الحديث عن كل شيء يسهّل من ليّ عنق نظرياتنا النفسية وعلمنا القاصر عن جلّها من أجل تفسير كل أمر يتصدّر الخطاب النفسي للحديث عنه، وهل تعلمون ماذا سيحدث حينها؟ حينها من السهل جداً أن تخوننا هذه النظرية عن تفسير كل شيء أو يخوننا علمنا القاصر عن محيط كل الجوانب النفسية من الأمور ولابد حينها من أن ينال لغتنا المزيد من الشدة والمنافحة من أجل الدفاع عن شخصنا -ولو بشكل غير موعي- وعن مجالنا وعياداتنا، هذه الحالة من الشد والجذب لابد لها أن تصنع تعصباً لرأينا ونظرياتنا، تعصباً يصل للدوغمائية عن الآخر وتحزباً لكل من يكون معنا بل ومن يكون حاملاً لشعار نظرياتنا النفسية الخاصة بتدريبنا ودراساتنا ضد كل من يرى أنها ليست الحل الوحيد ولو كان هذا الرأي المخالف من ذات المجال النفسي كذلك.

لذلك بعضٌ من المراجعة والتمعّن في خطاب هذا المجال ولغته هو أمر تقتضيه السياق الطبيعي للأشياء، ومقصدي هنا بــ (الخطاب) ليس المعنى الحرفي للكلمة لكن هو كل تمظهر مرئي أو صوتي أو كتابي لكل من ينتسب للمجال النفسي، وحديثي هنا بطبيعة الحال لا يراجع كل الخطاب النفسي وكذلك لا يراجع كل من فيه، هو بعض من بعض وشيء أفضل من لا شيء وأن يأتي النقد من أهل الدار خير من أن تأتي الحجارة من خارجه على نوافذنا الزجاجية الرقيقة بالمعنى اللغوي والاصطلاحي كذلك.

وربما من أبرز مظاهر الدوغمائية هي جنوحنا المتكرر للتأكيد على أن حلّ أزمات الإنسان وعلاقاته الإنسانية هو على الدوام من خلال نظرياتنا النفسية وعلمنا وتدريبنا وعياداتنا، هذا الإرتكان لعلمنا النفسي الصحي وإيجاد تفسير لكل قاصية ودانية تحدث في المجتمع هو أمر في بعضه منطقي وحقيقي وتقتضيه الحاجة، لكن أن يحدث التجاوز وجرّ المجال النفسي بجلّه لمناطق ليس هو لوحده من يستحق مناقشتها -إن استحق هذا الاستحقاق أصلاً- هو أمر غير حميد على المجال برمّته، هذه الاسطوانة المتكررة من لزومية زيارة المختص والحضور لعياداتنا هي بدون محالة ستصنع رأياً لابد أن يستميت له العامل في خطابه ويقاتل من أجله مما يصنح حدة بتكراره.

من المظاهر كذلك الدالة على المجزومية في اللغة سواء كانت ظاهرة في مقصود ما يتحدث عنه أو بإستخدام لغويات خفية هو مظهر الاغراق في استخدام اسم التفضيل عل وزن (أفعل) كأفضل وأقوى وأحسن وخلافه, استخدام اسم التفضيل يقتضي المفاضلة بين أمرين اشتركا في ذات الصفة أو المنفعة لكن إحداهما أفضل من الآخر، ولإن اللغة مرآة لسان صاحبها حينها الاستخدام المتكرر لمشتقات اسم التفضيل في عباراتنا يجعلنا بشكل كبير في النهايات الجزمية من الأشياء والأفكار، يعني ميلاً أكثر للفرادنية والنهاية الواحدة وعدم تقبّل وجود عدة أمور (سواء أفكار أو مشاعر آو نظريات) من الممكن أن تحتمل الصحة والأفضلية.

من المظاهر كذلك هو الحس الاحتكاري في الخبرة الإنسانية، هذه الخبرة التي للكل الحق في الخوض فيها والحديث عنها وعن ما ينالها وكذلك عن ما يحسّنها، التعابير المخفية والمعلنة من أن الحكم والفصل في المعضلات الإنسانية هي منطقتنا الخاصة هو أمر يستوفي الكثير من تعريف الدوغمائية في اقصاء الآخر ورأيه.

ومن المظاهر كذلك فيما يبدو لي هو ضياع الشريحة المستهدفة في خطاباتنا، أن تكون رسائلنا هكذا للكل وفيها طبع الحديث للجماهير حينها من الأغلب أن يكون حديثنا منبري وعائم، هذا الأمر يصنع ضباباً للمتحدث يقوم بتهدئته بتعضيل رسالته وكلماته وجزميتها كي يستقطب من يستطيع رؤيته وسط الضباب.

ومن المظاهر الملفتة كذلك هو اللباس المشاعري والعاطفي في ذات الخطاب وهنا لي تحليل، أن نصبغ خطابنا بالعاطفة هو أمر لطيف ومطلوب، المعضلة تحدث أن العاطفة تحمل سلاحين يزيد من حدة الخطاب، الأول أن الخطاب العاطفي جذاب وذو ايحاء جماهيري، عندما يحدث التجمهر حول أمر بشكل يدعمه حينها من الصعب عدم المبالغة في وصفه وتلميعه والحدة في مضمونه، السلاح الآخر هو ذات العامل المُرسل لهذا الخطاب، أن تكون عاطفياً في خطابك فحينها من الجهاد أن ترى أبعاد أخرى وآراء مختلفة عن مضمون خطابك.

من أزمات هذه الحدة في اللغة أنها تخفي خلفها ربما عقلية تكاد تكون جمعية من التقبل للنصوص بدون تمعّن، عقلية بدون شهية للخوض في التفاصيل من الأمور، عقلية اعطني من الأمور زبدتها ونصّها القاطع، هذه العقلية من الصعب أن تنضج وتصل بعيداً لفهم المنظور النفسي لأي أمر، هي عقلية -وبدلالات بحثية- لا تحتمل البحث عن المعلومة الأخرى والمختلفة، هي عقلية تكاد تكون دوغمائية بإمتياز.

وربما أكون متطرفاً في التحليل لكن يبدو لي أن من مسوغات وجود مثل هذه العقليات بطبيعة الحال المدخلات الثقافية وحرية الرأي المجتمعيّة وخلافها من الأمور، لكن كذلك هي عقلية ربما تكون نضجت على الموديل العلاجي الحاد في خطواته وجداوله المقننة المنمذجة على كل مريض يدخل عياداتنا.

والموضوع لا يقف عند عتبة التوقف عن التزوّد المعرفي لمن تمسّك برأيه وأجزم وأرعد فيه؛ لكن هذه الخصلة من الدوغمائية تطرق باب المواجدة العاطفية في العيادة لدى المنتمين بالذات لمدارس العلاج النفسي وتسبب في اضعافها، كيف للجازم في رأيه ونصحه أن يرى منظور الآخر في عيادته ومعاناته؟!

من الأزمات في هذه الدوغمائية في خطاب المجال النفسي أنها ليست بالضرورة جاذبة للمتلقي، المتلقي -حسب أوراق علمية مختلفة- عندما يواجه رسائل متكررة ومتلاحقة في أمر ما فإن تفاعله يترواح بين عدة أمور، منها التجنّب أو حتى تحدّي مضمون الخطاب، هذه المقاومة مفهومة لعدة تعليلات منها عدم رغبة المتلقي في الشعور بالتحكم ممن يشعره بالضعف أو شعور المتلقي بالخداع عندما يتوالى الجزم عليه، هذه المقاومة قد تصل للدرجة التي تجعل المتلقي على صمود أكبر على معتقداته السابقة المخالفة للرسالة الجازمة في الخطاب.